Discurso sobre el primer objeto del gobierno.

Abstract

Discussion of religion (i.e. Catholicism) and its role in the Spanish Constitution, politics, public institutions and civil laws, arguing that protecting Catholicism should be the primary objective of the Spanish government
Metadata

Item Type:	Book or pamphlet
Creators:	F. M. G.,
Date:	1820
Place of Publication:	Mexico City
Publisher:	Oficina de D. Juan Bautista de Arizpe
Number of Pages:	12
Theme:	Political Culture, Church and State
Country/Region:	Latin America
Keywords:	Catholicism, Constitutionalism, Civil Law, Church and Society, Government Institutions, Monarchism, Independence
URI:	http://liberalism-in-americas.org/id/eprint/613
Document text
DISCURSO —

SOBRE     |>)¡^ f&

EX MHm OBJETO

XMEX GOXTEDBLXTO.

MÉXICO: 1820.
E* la oficina de D. jf»¡J# Bautista de Arizpe.ILUSTRE Y NACIONAL ACADEMIA.

Omnium príronm, rem ad multitudinem....
Ejficacissimam Dtorum metum injiciendum ratus esU

Tito Liviolib. í. cap. i,

n vano gastaría yo el tiempo para manifestar á esta res-
a°'e  Corporación los recelos y temores que me ocupan en
desempeño del presente discurso que   sobre   la Religión,
. 'mep objeto del gobierno, ha tenido a bien encomendar á mi
suficiencia; porque estando este ilustre Cuerpo á quien ten-
^. c' honor de pertenecer, bien penetrado de la cortedad de
'* luces, lo limitado de mis talentos, y por decirlo de una
2 de la pequeña esfera de mis alcances no me resta otra
8a que implorar humilde la benignidad que lo caracteriza,
w clUe en semejantes ocasiones siempre ha acostumbrado di».
8j nsar en favor de sus miembros: dichoso yo mil veces si eon-
8° que disimulando mis defectos solo descubra on estas mal
"certadas expresiones la obediencia debida á Jos justos pie*
Ptos de mis superiores.
I       Por un efecto consiguiente á los fines que el Autor de
Naturaleza se propuso en la  creación de la especie b li-
tio 1* 'ia dispuesto su Providencia  que en todos y cada uno
^ '°s  hombres esté impresa. la luz de su rostro, ó la idea
v. su existencia  y divinidad como decia el Real profeta l)a-
ra * es que entre todas las naciones ya cultas, ya er-

Oo ^ salvages lian descubierto Jos mas exactos observai
te e? Ua pripeiuio de Religión ó nociones acerca de la exis-
lj nt'a de up Ser supremo y primera causa á la cual estén su-
^.'"Miadas todas las depi£s y á quien los mismos gentiles su-
Cus°s 'everencian» porque conao refiere el Principe de la elo-
<¡jJnC'a romana, ¿qué nación hay taja bárbara que no sepa la
ji« stencia de Diio/s au^ue ignore quien es este? Y en otra
(.¡ .te» ¿quién hay tan insensato que cuando levanta los ojos al
o© se persuada por un íntimo testimonio de su alma la
s^Pcia de Dio** verdad que le pareció al orador demostra-da, porque juzgó imposible que el hombre dotado de razen 1
discurso en vista do la multitud y diversidad de seres <]ue
pueblan el firmamento no viniera en conocimiento de U**
suprema inteligencia, y conforme á estos sentimientos asegu'
ra el apóstol de las gentes que por Jas criaturas visibles *e
concibe de algún modo la divinidad invisible?

Estas semillas de divinidad ó culto las echó D'°3
primera mente cuando formó al primero de loa hombres á 9ta
imagen y semejanza, adornado de una alma racional, dcst'-
nado para que domine á todas las criaturas de la tierra, 1
para que al fin se una a su Dios por una felicidad sin téf
mino: este hombre colocado por su Criador en una clase in
diata á los ángeles se figura por Ilobes y demás filósofos m&*
terialistas como bruto á quien solo el pasto mueve y á qui?11
solo el palo aterra; nunca seguramente se ha pintado la llU'
inanidad tan abatida como en el siglo en que estos filósofos Ia
analizaron para manifestarla en su origen: so complacen co"
ponderar y escudriñar los principios de su animalidad. 1*
idea del Dios que les dió el ser, el presentimiento de u"
fin mas excelente que el del bruto, la sensación de virtud
y de inmortalidad que se observan aun en los mas pequeño3
jovencilos, el eficaz impulso que obliga al hombre dirigir
vista al cielo, buscar alli su basa y su primer padre, estos i"'
natos movimientos de espiritualidad y religión no se adviC'
ten por la filosofía falaz: la Religión quieren que solamcUtt5
sea en el hombre electo de su educación y de las primer*5
impresiones adquiridas en la infancia, ¿y para qué? para pr°'
bar que el boinbre no es naturalmente religioso y para c011'
tluir que arreglando aquella la política, y siendo esta cte*
to de la sociedad, la Religión debo variar á proporción ^
las instituciones políticas, salvándose cada cual en el ciiH"
que le acomode: tal fue el plan propuesto por los filosofo*'
pero la Religión cristiana desmiente á estos insensatos, p»fá
ella les maniliesta de bulto que no es fruto de las meditaci0'
nes humanas, porque ciertamente si estos hombres sin cntr<J'
garse al capricho de sus pasiones hubieran parado un poco $'!
consideración en la creación del primer hombre sin necesidad
de recurrir á teorías fantásticas y supuestos falsos deg''a'
dantes de la humanidad, habrían observado que apenas sftle
el hombre de las manos de su Hacedor, inmediatamente '°
impone leyes positivas y prohibitivas en señal de la sujeci0'1
y dependencia hacia á su bienhechor, cuyo comercio y relaci0'
ucs entre la criatura y su Criador es lo que constituye '*^el|gion, y be aquí el primer pacto que se conoce sobre la
tierra.

Siguiéndose pues cooio consecuencia necesaria á la
^pendencia riel hombre para con su Criador las relaciones
"e' uno pura con el otro, y no pudiend? desprenderse nua-
ta de ellas, así como tampoco pueda despojarse del ser de cria-
tura, ea preciso convenir que el objeto primario del hombre
1°"si(Icrado en sí es 1.4 Religión y por consecuencia de to>
tiü» Ion hombres reunidos en sociedad ó gobierno, puesto que
este cuerpo no es mas de la suma de los individuos que la

Mas yo no pretendo señores, en este rato mostrar que
ín todo gobierno su objeto primario es la Religión atendien-
á la constitución física ó moral del hombre, sino con reía-
l,,'n á la unidad ü orden social del mismo gobierno, ó mas
*j^&Gi lo que pretendo probar es que solo manteniéndose la
*" l'gion del Estado ó gobierno puede conservarse el mismo
K'diicrno y de consiguiente que faltando aquella también fal«
ta»á este.

Que el gobierno á mas de la Religión tiene otros ob-
jetos á .que atender y que coadyuvan á su estabilidad como
»on |)„r ejemplo la educación, policía, leyes, justicia y otros
68 un aserto innegable; pero lo es igualmente que   estas co-
quinas dej edificio social irian por tierra y por consiguiente
, mismo tdi&tfio si no asentasen sobre la base de la Keli»
la cual es el vinculo de las leyes; porque el imperio de
H justicia únicamente mide á los actos externos legilimam.cn*
aprobados, mas no se extiende á los ocultos é internos, tie-
*e jurisdicción sobre los cuerpos  un sobre los ánimos y por
tanto no lemeria la   malicia  el   castigo cada y   cuando se
?j«l'eitase ocultamente,   sino que antes bien  conseguiría sus
^teñios, dejando frusti atlas las lejes, no teniendo otra ley in-
asible que le estuviese amenazando internamente;.¿e tal suer-
6 8e ha creído necesario este temor  que algunos juzgaron
*ftr la Religión una invención de la política, porque   si fal-
!as,> ese temor ¿quién estaría contento   con   su suerte? ¿Qué
. habría en los   contratos?  ¿Qué   integridad   en  las negó-
^••onies? ¿-Qué fidelidad en los cargos? ¿Y qué .seguridad en
*8 vidas? ¡Ah! las disposiciones y medidas   de  los míseros
tales, nunca pueden prevenir ni im.pedir la extensión casi
Jámila de la malicia humana.  Presto cun los viejos   se tur-
j.a,»a el orden de la sociedad fallando, el fin princij al de su fe.
tillad que consiste cu la virtud, y aquel fundamento de laReligión que «Ir Rende al magistrado si no entendiesen l°#9
ciudadanos que existe otro supremo tribunal sobre las mas I'*
geras imaginaciones y aun leves pensamientos que castig* i
con penas eternas y premia con birnes inmortales. Si no ba/ !
Religión el pueblo se dividirá en opiniones, la diversidad <les'
unirá los ánimos, de donde nacerán las sediciones, y de ella5
la mudanza de gobierno y aun de dominios, y pop nUin"9
veremos cumplido el oráculo de la eterna verdad Omne re$*
iium i/i se ipaum divisum duotaliliti'; porque s» hemos de d*f
asenso á lo que la experiencia demuestra, mas Principes ve
mos despojados por las opiniones diversas de Religión que p0*
las armas, y que el Principe que embarque sus dominios e*
la nave de la Iglesia no los psrderá, porque si C9la> segu*
el Espíritu Divino no puede ser anegada, tampoco lo ser* j
quien fuere embarcado en ella; y por lo mismo si quicr*
conservarse seguro y mantener sus estados quietos y tranq"1'
los debe, ser zeloso en cuidar de la pureaa y observancia ^°
la Religión.

A esta prueba derivada del régimen social creo del»cf
aiuidir otra sacada de las mismas historias, por las que con*"
ta la exactitud que todas las naciones han tenido de cuidsr
de sus respectivas religiones á la par de sns gobiernos, 99
por otro motivo sin duda sino porque erecta* que á las inllucfl*
eias de aquellas se debían !,n duraciones de. estos. Kerodo'*
nos habla de la Religión de Egipto uno de I09 pueblos n»a*
antiguos: aquellas memorables pirámides que fatigan los tieu1*
pos probablemente fueron edilioios consagrados á la su per**
ticion, de que puede ser eongetura fundada que reposen e*
la principal de ellas las cenizas de sus mas ilustres campe0'
nes. Plutarco refiere esta inscripción grabada en un «untuO'
so templo de aquel pais para exigir délos entrantes la m*V
yor fe y respeto.—Yo soy todo- lo que ha sido es y s*rá: m11'
gnn mortal ha levantado jamás el velo que me cubre — 1*°*
Babilonios, el primer imperio que se fundó después del
vio, al mismo tiempo que levantaron su soberbia capital 9l*
bre el Eufrates labraron el templo mas costoso y magn'»1''
eo, una estatua de oro de cuarenta pie» de alto representé
bu á Belo, sus sacerdotes eran los arbitros de las leyes
la ley misma: Estrabon y Iferodoto cuentan los culto» qUj
tributaban á ?a Diosa Venus: los Fenicios prevalidos dc
eomcrcio que tuvieron con todo el mundo, llevaron los i"**'
los de su pais por todas partes, y ellos ó los Cartaginés*!
erigieron  en Cádiz  el famoso  templo de  Hércules. Ye*':7-

8&mos á tiempos mas recientes, los primeros sáhios «leí mnn«
Jos Griegos nos dirán las festividades que celebraban y
^•timas que generalmente ofrecían á Júpiter, á Ceres y
tenias de sus dieses: la Iliada de Homero da ideas grandio-
8a» de la Religión que se profesaba en la Greeia: los his-
fiadores hablan de la estructura del templo de Diana en
kleso. Numa sucesor de Rómulo erigió altares y temples
*,nculando la dignidad de Pontífice á la de Rey, y sin salir
<Ic nuestro mismo pais sabemos que los antiguos mexicanos
tenían el C'ú tan famoso templo de Vvitzilipuztli que en su
*tHo, según Acosta, se juutaban á bailar de ocho a diez
hombres; que sus sacerdotes incensaban á este ídolo á lo
"teños cuatro veces al dia. á quien sacrificaban ios prisione-
ros de

guerra de unos modos los mas horrorosos, y finalmcn-

e que tenían monasterios, fiestas, y aun un remedo do nucs«
v'og artículos y sacramentos; pero para qué me canso en re-
Coprer edades y naciones, todas á una voz testifican s«.s le-
yes, gobiernos y religión; y aunque compadezcamos su supery.
t't'ion é idolatría es preciso confesar, dice uno de los mayo-

es políticos conocidos, que á muchos imperios fundados en
re''&'¡ones falsas nacidas de ignorancia los mantuvo Dios pre-
o con su duración las virtudes morales y la ciega ado-
pción y bárbaras víctimas con que íe buscaban, no porque

® fuesen gratas, sino por la simpleza religiosa con que las
Jl^eian, y á estas mismas virtudes morales dice el padre
Agustín que se debió ía duración y preponderancia del
v^Perio Romano sobre los demás, de que se infiere que la
^e''gion siempre ha sido el alma de la sociedad, esta deja-

■a de ser si la Religión llegase á faltar, el hombre jamás

lsi dejado de ser sociable, ni nunca puede estar sin algún
c'dlo ó religión, fia naturaleza lo hace sociable y religioso,
c« amor é inclinación á los de su misma especie formó lúe-
S° que hubo do» hombres la sociedad y el conocimiento tfel

,0s que los crió, hizo mirar la divinidad eomoeloiigen (fe
*,u ser, bajo   cuyos auspicios debían vivir,  cuyos preceptos

ebian obedecer, y á  coya beneficencia habían   do tributar

°8 homeuages mas finos de respeto, sumisión, gratitud y
*"»or; (o(j0 jo que esté fuera de estos principios es aereo,
Wméríce, absurdo, mejor diré todo es nada. Los descendien*
del primer hombre recibieron de su común padre la idea

e este Dios bienhechor, y le ofrecieron sacrificios de lo mas
Preeioso que   podía haber;  Enoe fue el primero que reunió

°a hombres para dar culto á üius cu público isle cepit invú-eare nomen Bomini dice la Sania Escritura.* hasta allí los p9'
dretj con los hijos adoraban á Dios privadamente ofrecien*',
le sus dones: sin templos y sin altares vivió la deseen (Un*'*
de Adán por muchos siglos, mas no sin Religión: sobrevin"
el düu>io, todos perecen menos Noé y su familia que se í*\
van en el Area por beneficio especial de Dios, y su prim^'
ra atención luego que descansan en el monte Arat es sensil'1'
lizar su gratitud á su libertador por medio de sacrificios, ^'f
el campo donde fue criado el hombre adoró este por Pr*
meca vez á su Dios, y sobre un monte le vuelve á adora
cuando renació la bu inanidad en Noe: los montes Moría, B*5'
tel y Sinai se erigieron en templos en donde adoraron 8
Dios Ábraham, Isae y Jacob. Este mismo Dios después "e
mus de treinta siglos mandó á Salomón que le fabricase "a
templo figura y pronóstico de los que hoy vemos entre n°'
«otro*.* según esta narración es evidente que la Religión u*'
ció con el hombre, y es tan antigua como las primeras a»0'
ci.iciones, por lo mismo encontrándose esta protejida y es*9'
blecida entre todas los pueblos fue sin duda porque la n1''
raron como primer objeto de su gobierno. Ahora bien, si 'a'
naciones inventaron religiones falsas para unir los asimos ,
mantener sus Estados, es necesario convenir en que mejor *e
conseguirán tan importantes y loables Unes con la verdader*
lieligion, porque aquellas son caducas y perecederas, al P*5°
que esta es ürme y eternamente durable.

Constantes en estos  principios  los representantes
nuestro augusto Congreso nacional el primer paso que °V
ron relativo á la formación del sagrado Cóiligo que nos
ge fué invocar solemnemente  el santo   nombre de Dios,
implorar la asistencia del Ser Supremo como autor y '«'fe'1?'
lado* de la sociedad por estas palabras... En el nombre
Dios Todopoderoso, Padre, lüjo  y Espíritu Santo, autor .
supremo legislador de la sociedad; siguiendo aquellos resp*j
tál)lea  senadores enceste público  testimonio de Religión c
ejemplo de nuestras antiguas  Cortes que en   su instalar-0
consagraban los primeros elogios á la Religión, así como ta*
bien nuestras leyes de partida y nuestra novísima Recopi"1'
cion, cuyas  primeras páginas abundan de protextas las n»;l^
sumisas y confesiones mas elegantes de nuestra fe, como pl,e,
de verse < n el prologo de las mismas partidas y con especia'
dad en la ley séptima.

l',n seguida los venerables padres de la patria  sane' j
naron sin discutirse el articulo 12 de la Constitución, eng,

*on terminantemente que la "Religión de la Xacion
"sp:iño|a> eS y será perpetuamente la católica, apostólica roma»
a< uak'a verdadera, qne la nación la proteje por leyes sabias y
ni i ' ^ Prohibe el ejercicio de cualquiera otra, en tan pocas
j.  *bras se ha expresado cuanto una nación quo blasona de cató*
f* puede apetecer. Es verdad que la misma declaración te*
* .Va hecha la España desde el siglo sexta en el tercer con •
10 Toledano, bajo el   reinado de Recaredo, mas la adición
P«*esa de que la nación la proteje por leye9 sabias y jua-
ha

añadido  un nuevo timbre sin duda el mas glorioso
'°s miembros de aquel augusto Congreso:   porque cierta-
ente quién sino que haya perdido el seso ó sea un arró-
benle presumido sabiendo que tiene sobre sí todo el peso de
«js leyes  y  autoridad de una nación la mas religiosa, se
reverá ¿ atacar este artículo fundamental de nuestra creen-
,    ¡Infeliz! él se haría no solamente reo de lesa magestad di-
j/1*» sino también de la   humana, puesto que la protección
^'■dida de nuestro gobierno á la Religión cristiana,  les ha
crecido á nuestros Rcyos el sobre nombre do católicos, quien
atentase seria reo de alta traición.

En efecto, no hay legislación que mas venere la Reli-
k'°n» la iglesia Romana, la autoridad de los Papas y observan-
de |03 sagrados Cánones, como la Española. La ley prime -
título 26 partida séptima   hablando de los herege3 dice:
}. 11 aquellos que se desacuerdan de aquella fe verdadera que Lt
° *sia de liorna manda tener.  La segunda del mismo título di-
, : los hereges pueden ser acusados de cada uno del pueblo, de-
Jlte de los obispos ó de los vicarios que tienen sus lugares, y
08 débenlos examinar en los artículos de la fe ó los sacra-
ei¿os, é si fallasen que  yerran en ellos, 6 en alguna de las
rosas que la iglesia Romana tiene ó debe  creer guur~
}iar> entonces debe pugnar de los convertir, ó si   por venlu-
^ no se quisiesen quitar de su porfía, débenles juzgar por
ereges ó   darles después á  los jueces seglares.  En vista de
stas y otras innumerables leyes, nadie podrá dejar de convenir
0t> cuanta razón nuestros sabios  diputados  dijeron que la
*e>on la proteje por leyes sabias y justas.

Pero muy poco ó nada serviría esta declaración si la
i^ion se contentara eon cuidar   solamente de la Religión
^ respecto a las personas, aun quiere mas, á saber que en
te    Pr^op«° español no se ejercite ninguna otra, son palabras
a ,',»inantes; y  prohibe el ejerticio de   cualquiera otra: sien-
0 Pues- ley de estado la que proscribe la multiplicidad deio.

religiones, se encarga particularmente por la ley segunda'
titulo primero, libro primero de la Recopilación, se caatiguC
severamente á los que no hicieren pública demostración ^
reverencia al sacramento, aunque sean moros ó judio8,
Aqui señores, era ocasión de manifestarlas solidísimas y juS'
tas razones que ha tenido siempre presentes nuestro gobierW
para no admitir la diversidad de cultos y tolerancia rclig10'
sa, pero habiéndose tratado esta materia tantas veces |'°r
aábi: s de primer orden con la dignidad que corresponde* 1
no pudiendn por otra parte comprehenderse en los estreeli"*
limites du un grosero y rudo discurso, me abstengo de in-
formar su apología, debiéndonos contentar con obedecer su*
disposiciones: me ceñiré por tanto á acabar de demostrar
que la Kcligion católica es el primer objeto del gobierno eS"
pañol y la principal atención del Estado.- basta señores, daf
una rápida ojeada sobre nuestro sábio Código para palpaf
esta verdad, porque apenas ha dado nociones de quién es I*
Nación Española, y qué provincias comprehende como un pi'e'
liminar y antecedente indispensable para saber á qué socic*
dad se dictan y deben aplicarse las leyes quo en adelante »fj
sancionen, cuando en capitulo y articulo separado y piefc*
icnte á todos los demás se establece qué Religión deben pr°*
Cesar los españoles. ¿No manifiesta esto claramente que la Re"
Hgion fué lo que primeramente llamó la atención de nue8'
líos diputados? Si señores, pero como si no fuera bastante
tan solemne declaración aun no están satisfechos y quiere11
que nuestra Carta fundamental sea un monumento eterno de
su religiosidad, asi es que si no en todos en los mas de 1°*
empítutos de la Constitución hallaron oportunidad para habUf
de la Religión ya con ocasión de la formula do los jul'1'
roen los y celebración de misas de Espíritu Santo en toda?
las elecciones, ya con la de encabezamiento- de ordenes *
nombre del Rey, y ya finalmente en el decreto que la cien*4
donde prescriben y especifican el batimiento de gracias q»jC
al tiempo de su publicación deben tributarse al supremo Ju<->2
y eterno Legislador.

Mas aunque estas declaraciones, son efecto de la reí»'
giosidad de la nación, y proferidas en obsequio de la Ke^
gion, el gobierno es quien reporta gran parle de su utilidad»
al paso que cumple con el deber mas sagrado, deber qud
tiene por resultado inmediato é infalible la paz de los pu<3'
blos y la felicidad de lo« subditos. Asi se expresa el aut°r
de las Constituciones Apostólicas://os cunonts vobis cofi*""'t'l II.

'jrnus   Tns ini\em in lús perseverantes salvi crilis & pacem ha-
■■Mis, iuiii obedientes vero puniemini, & perpelum belum vobis-
'!Ul frri'lis penas inobedientie debitas persolventes: con mas cía-
ffWfl Papa León í en su epístola á Máximo Antioqueao;
,/nv'i^c pacis tranqniiittís non atiter polerit cnstodiri ntesi su a
.[l"ffihiis reveventia in temerata servetuv, y con razón, porque
ltéliiflon ¿le qué servirán las leyes mas sabias y providencia»
las Í'Pglaifas, se observarán por algún tiempo, no hay duda,
',M'° no serán duraderas, al primer  uraenn, al primer raí*
°n   político y  al   impulso mas débil, desaparecerán, será
j¿Ceff>a la firmeza de   los tronos, y el   establecimiento de
s dominios; ¿y por qué? porque estas obras por mas perfec-
,ls Que quieran  suponerse y   cuenten con todos los recur-
f ?   (lc   la   invención   humana   aun no están acabadas, Ies
'V'a lo principal á saber el cimiento de la Religión nisi Do.

editicaverit... in vnuum liiboraverunt qni edificant eam.
.J"s hombres  son fecundos en invenciones   y  proyectos, la
laf?¡nacion fuente perenne é inagotable á cada instante pre-
«J^fl nuevos planes, reformas y perspectivas las mas halague*
I?f *> interesantes, pero si á estas no les sirve de   guia la
j,engion, ni están   apoyadas en la moral santa del evange-
|.°» 'nuy lejos de contribuir á los fines para qué se eonei*
^'eron y   dictaron al  procomún  de la sociedad, antes bien
\ epararán y acelerarán su ruina. Triste ejemplo de esta ver-
a<' presenta Ta historia de todas las naciones, y particular-
jjente en nuestros  días  el pueblo Francés, embriagados la
.a-v°i' parte de sus habitantes, con la libertad civil se preci-
P'taron sin advertirlo y abrasaron la  libertad religiosa, de
i'esultó  la anarquía;   de otra suerte  si  contentos con
justa libertad civil se hubieran igualmente contenido en
. libertad de hijos de Dios y  do su   iglesia, ni hubieran
(! '¡do tan enormes males, ni habrían dado al mundo el las-
niero, aunque horroroso espectáculo de lo que es capaz una
ft l',0í> cuando  se. deja  arrostrar del ímpetu de  sus pasio.
Ai8* y forre desbocada sin el  freno de la Religión. Volter,
nUC   i)eiCn,.üert» Diderot, Condorcet y demás sofistas de la impiedad
fa  s'5'° pasado (dice un célebre escritor)  que si ho hubie*
ttf1 '^trozado el yugo de  los sacerdotes,    nunca hubieran
^pido el de los Reyes; y el mismo Volter aconsejaba á 3us
H C|PuIos, que, para acabar con los tronos era necesario mi-

primeramente la Religión á la sordina,
t.      Esto supuesto nadie admirará que nuestras leyes anti-
as y modernas especialmente los títulos primero y según.

Jue*12,

do de la Recopilación den á cutender claramente que la
ligion es el primer objeto del Gobierno, como se deduce (í'a'
rameóte d« so simple lectura en términos que la ley pri»,c'
ra de este Código se ocupa toda en prevenir la fe que sí
lia de observar: asi es que sin Religión se destruiría «1 vef
dadero pacto social por faltar el fundamento primordial ®
su convenio, y únicamente en esta falsa hipótesis podrían
hombres haber estado mucho tiempo en el estado de

bruto*

como impíamente dijeron Robos. YolUr y demás sectario8*
Resulta, señores, de todo lo dicho por natural conse'
cuencia que teniendo una afinidad tan íntima entre si el
Ivierno y la Religión sí quiere conservarse el uno debe &
primer lugar ver por la prosperidad del otro; de este m°"
unida la Religión con el Gobierno por la fe que todos Pr<T
fosamos, apocados en las mismas leyes, y sostenidos re<"'
procamentc por un ínteres común, los sucesos demostrarán p'*c'
ticamente que solo pueden disfrutarse las ventajas de ul1'
sociedad bien ordenada, si esta cuida ante todas cosas del fu'j
to que debe tributarse al Ser Supremo, verificándose a»' c
axioma político de que la Religión es y debe ser el pr¡",e
objeto del Gobierno según cantó el poeta Marlíano en el Pfí'
lente dístico.

Principis ante oculos adsit divina potestas
Sic firmum imperium, sic trit alma quies.

P. M. G.

NOTA. .
Aunque se enenentren expresiones literales de var'°|
autores no debe chocar al que las lea, porque el animo *e
que habla ha sido valerse de la razón y sentencias saca"9
de los mejores libros.
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